釣手土器の話 25 - 顔面把手とイノシシの鼻
釣手土器の世界では、ヘビは「死」、イノシシは「生」の象徴だったんじゃないかと、前回で書いた。釣手土器の表（窓が1つしかない方）は「生」の世界だから、主にイノシシが現れる。一方裏は「死」の世界だから、ヘビが強調されておるのだろう、という解釈だ。
今回は、顔面把手についてもある程度、同じことが言えそうだという話である。
図1 富士見台出土*1
図2 比々多神社蔵*2
顔面把手の裏側にも、釣手土器ほどではないが、ちょいちょいヘビが顔を出している。たとえば富士見台例（神奈川県川崎市。図1）の裏側が多分ヘビだということは、第11回で書いた。神奈川県伊勢原市、三之宮比々多神社所蔵の顔面把手（図2）の裏も、よりあからさまにヘビである。
今回特に注目したいのは、海戸遺跡（長野県岡谷市）の顔面把手付土器だ。第11回と12回でもとり上げたが、改めて写真を貼っておこう（図3）。
図3 海戸出土
横から見るとかなりしっかりと、ヘビがうしろからはい上がっている。でもこれ、正面から見てみると（図4）、どうも様子がおかしいのだ。
図4 海戸出土
ヘビの口があるはずの場所に、それらしいものがないように見える。よく見れば、ヘビの口を表す線が途中で切れてしまい、正面に続いていないのだ。
この時代のヘビの口は普通、こんなおかしな形ではない。同じタイプのヘビなら、たとえば多喜窪遺跡（東京都国分寺市）から出た土器（図5）のように、もっと口らしい感じになっているものだ。
図5 多喜窪出土*3
海戸顔面把手のヘビの口だけが、なぜ途中で断ち切られたような形になっているのだろう？ これはやはり、この把手でも表が「生の世界」、裏が「死の世界」とされていたからではなかろうか。「生の世界」である表側からは、ヘビが見えてはいかんということで、このデザインになったとみるのである。
そう考えると、この顔面の鼻の形（図4）もまた、どうも意味ありげに見えてくる。これはイノシシの鼻ではあるまいか？ こっち側は「生の世界」だから、「生」の象徴であるイノシシをまねて、こういう鼻にしたのだろう。
こう書くと、ただのあてずっぽうみたいだが、実はそれらしい証拠もある。松山前遺跡（東京都あきる野市）の顔面把手（図6）には、頭上にイノシシ（多分）が乗っている。で、この顔面の鼻はどう見ても、頭上のイノシシとおそろいだ。
図6 松山前出土*4
こうなると、顔面把手によくあるこのブタっぽい鼻は、やはりイノシシのまねだろう（ちなみに図2も同じ鼻である）。そもそも縄文人は、現代の日本人よりも、顔が「濃かった」と言われている（図7）。鼻柱も、むしろがっちりしてたはずで、図4のような鼻の人は、珍しかったにちがいない。顔面把手の鼻を意味もなく、わざわざこの形にはしないだろう。
図7 「生」の象徴であるイノシシの鼻と、「死」の象徴であるヘビが、同じ方向から見えてしまうのはよろしくない。多分そういうコンセプトで、海戸顔面把手のヘビの鼻先は、妙な形になっているのだろう。
ここで終わりたいとこだが困るのは、このコンセプトが当てはまらない例もあることだ。たとえば神地遺跡（山梨県道志村）の顔面把手（図8）もその一つである。
図8 神地出土*6
やはり鼻先はイノシシだが、頭上に乗ってるのはヘビだろう。で、こっちはヘビの鼻先（口）が、普通に正面から見えている。
こっちがいくら法則性を見つけたつもりでも、世界は常に「その外側」をもっている。ということでこの件は、ややぐだぐだのうちに終わりである。
*1:拙論「吊手土器の象徴性（上）」（大和書房『東アジアの古代文化』96号 1998年）より。
*2:神奈川考古学会『考古論叢神奈河』17集 2009年より。
*3:http://uenogasuki.tokyo/wp-content/uploads/2015/10/E0047344.jpg
*4:http://image.tnm.jp/image/1024/C0015068.jpg
*5:http://static.xtreeem.com/matome/file/parts/I0000462/9b4451bd07c119eea4c87eb6201e0d52.jpg
*6:http://www.vill.doshi.lg.jp/common/images/event120/p001.pdf
釣手土器の話 24 - イノシシなのか、ヘビなのか
釣手土器の上にはだいたいにおいて、変なヘビたちが乗っている。中でも特に変なのは、北原遺跡（山梨県甲州市）の釣手土器（図1）だ。第19回以来何度かとり上げてきたが、あらためてフィーチャー*1してみよう。
図1 北原出土*2
図1でおわかりの通り、どういうわけかこのヘビは、鼻がブタ鼻になっている。この時代、まだ家畜のブタはいないはずだから、多分イノシシの鼻だろう。
実はこれ、穴場遺跡（長野県諏訪市）の釣手土器（図2）にもある特徴だ。北原例と並べるとほぼそっくりで、デザイン的に同じ流れをくんでいることがわかる（図3）。
図2 穴場出土*3
図3 左：北原出土／右：穴場出土
この手の、「全体的にはヘビなのに、鼻だけイノシシになってる」デザインは、このあたりの縄文土器ではときどきお目にかかる。たとえば茅野和田遺跡（長野県茅野市）の蛇身装飾（図4）などは、典型的でわかりやすい。
図4 茅野和田出土*4
もちろんこんなのが実在したとは思えないし、架空の動物なのだろう。縄文人のイメージの中には、イノシシとヘビが融合した姿の妖怪、または神様がいたということだ。ほんとの名前はもちろん不明だが、考古学者の渡辺誠氏は、これを「イノヘビ」と命名した*5。
ちなみに、ヘビとイノシシがペアと言うか、対をなす関係にあったらしいという形跡は、日本の神話・伝説にもある。『古事記』によれば、ヤマトタケルを呪い殺した伊吹山の神は、白いイノシシだった。一方『日本書紀』では同じ神が、なぜか大蛇として登場する。
ところでヘビについては第20回で、「死の象徴」だろうと推測した。この場合、イノシシはこれと対照的な意味――すなわち、「生の象徴」という意味をもっていたのではなかろうか。
実際、北原釣手土器の表側からは、イノシシの鼻が見えるだけで、ヘビたちは見えない。逆に裏からはヘビだけが見え、鼻先がどうなってるかは不明なのだ。これはつまり、釣手土器の表（窓が1つしかない方）は「生」の世界、裏は「死」の世界を表しているからだろう。だからこそ、「生」の象徴であるイノシシは表、「死」を象徴するヘビは裏からしか、見えないようになっているわけだ。
もちろん、穴場例や札沢例、また井荻三丁目例では、表からもヘビが丸見えだし（図5）、全部が全部というわけではない。でも全体として、そういう傾向があることはたしかだ。
図5 左：穴場出土／中：札沢出土／右：井荻三丁目出土*6
図6 御殿場出土*7
図7 曽利出土*8
たとえば御殿場例や曽利例（図6・7）でも、裏はヘビまみれだが（第19回参照）、表からは一切、ヘビたちは見えない。
「裏（死の世界）に回ると突然、ヘビが現れる」
という演出意図があるようにみえる。
同じ仕掛けは釣手土器のほか、顔面把手付土器にもあるらしいのだが、長くなったから今度書こう。
*1:これ、「フューチャー」と言う人も多いが、フィーチャーが正しいらしい。
*2:http://www.pref.yamanashi.jp/maizou-bnk/topics/201-300/images/kenshi_turite_inoshishi001.jpg
*3:上：諏訪市博物館の絵はがきより。／下：『穴場ANABA（1）』諏訪市教育委員会 1983年。
*5:渡辺誠『よみがえる縄文の女神』学研プラス 2013年 100ページ。
*6:中：『長野県立歴史館研究紀要』5号 1999年より。／右：江坂輝彌ほか編『古代史発掘（3）土偶芸術と信仰』講談社 1974年より。
*7:http://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/158078
*8:『井戸尻 第8集』富士見町井戸尻考古館 2006年より。
今年2本目
『比較民俗学会報』171号に、「ウケヒと『競争的単性生殖』の神話」という論文を発表した。今年2本目の論文だ。
『古事記』『日本書紀』には、
「アマテラスとスサノヲの姉弟が、『ウケヒ』という呪術でそれぞれ子をつくり、その結果で優劣を決める」
という、よくわからない場面がある。そのウケヒ神話を、国外のいろんな神話（特に「ヤズディ教神話」）と比較したものだ。ちなみにヤズディ教とは、クルド民族の一部が信仰するもので、知る人ぞ知る秘教である*1。
マラク＝ターウース*2
※ヤズディ教で特に信仰される大天使。『孔雀王』という漫画にも、「メレクタウス」という名で出てくるんだったか？
そのうちまた、PDF化して公表すると思う。
釣手土器の話 23 - 一風変わった釣手土器
札沢遺跡出土の釣手土器（図1）には、ノヅチ（ツチノコ）関係でこのところお世話になっている。今回はヘビだけでなく、土器全体のデザインに注目してみよう。
図1 札沢出土*1
釣手土器の裏側（窓が複数ある方）は、たいてい「目ばかりの顔」になってると、これはもう何度も書いてきた。でも札沢釣手土器は、どうもそういう感じではない。「三角形（むしろ、半円形？）の中に円」みたいなデザインで、少なくとも顔ではないだろう。
図2 北原出土*2
ちなみに北原遺跡の釣手土器（図2）も、よく見ると同じコンセプトだ。ただしこちらは、「三角形に円」が左右に2つ並んだような形になっている。これは第14回で触れた、「裏が双面の土器」と同じ理屈だろう。釣手土器の裏側はどういうわけか、同じデザインを左右に並べた形になることがある。
この「三角形に円」のデザインは、何を表してるものなのか？
この問題は、過去に何度かとり上げた井荻三丁目遺跡の釣手土器（図3左）と比較すれば、割と簡単に答が出る。
図3 左：井荻三丁目出土／右：札沢出土*3
井荻釣手土器も、札沢や北原のと同じく、「三角形に円」のパターンだ。そしてこちらは、その上に顔がついている。顔との位置関係からみて、この真ん中の窓はぶっちゃけた話、女性器を表すものだろう。
ちなみに井荻例の窓のまわりのパーツは、よく見るとヘビの頭である。いまは1つが欠けているが、もともとは5つあったのだろう。ヘビにまみれているところも、井荻例と札沢例はよく似ている。
井荻例の真ん中の窓が性器なら、顔のすぐ下に性器があるということになる。一見妙なデザインだが、曽利遺跡出土の土器（図4左）も、だいたい似たような形である。
図4 左：曽利出土／右： 井荻三丁目出土*4
やはり顔（多分）のやや下に、股間にぶら下がるように性器がある。全体的なデザインも井荻例によく似ており、特に頭上の「上に向かって口を開けたヘビ」がそっくりだ（くわしくは第10回参照）。
曽利遺跡の土器と、井荻や札沢、また北原の釣手土器はデザイン的に、同じ流れをくんでいるのだろう。そのつもりで曽利土器と札沢釣手土器をくらべると、曽利例で性器に向かってる謎の矢印*5が、札沢の「性器をのぞきこむヘビ」そっくりに見えてくるのも楽しい（図5）。
図5 左：曽利出土／右：札沢出土
釣手土器の話 22 - 野雷と書いてノヅチと読む
釣手土器の話と題してるが、今回は釣手土器あまり関係ない。八雷神の1柱である「野雷」をノヅチと読んで、いいのか悪いのかという話だ。
まず、岩波文庫の『日本書紀（1）』を見ると、普通に「のつち」とルビが振ってある（54ページ）。厳密にはノヅチじゃなくてノツチだが、日本語は濁点に関してアバウトだし、ここは気にしなくていいだろう。講談社学術文庫の『日本書紀（上）』も、ルビはやっぱり「のつち」である（31ページ）。
問題は中央公論社の『日本書紀（上）』で、これだけは何を思ったか、「ののいかずち」と読ませている（100ページ）。多数決なら2対1でノツチ（ノヅチ）の勝ちだが、学問ではそういうわけにもいかない。ノヅチ説とノノイカヅ（ズ）チ説、どっちの読み方が正しいのか？ ノノイカヅチだと、八雷神とツチノコ（ノヅチ）はほぼ無関係になってしまうから、結構重要な問題だ。
まず、岩波や講談社の『日本書紀』をよく読んでみると、おかしな点があることに気づく。八雷神のうちの6柱――たとえば「土雷」や「火雷」については、「つちのいかづち」「ほのいかづち」などと読ませているのである。たしかに考えてみれば、ここで雷を「つち」と読むと、土雷は「つちつち」になってしまう。でも「山雷」のルビは「やまつち」で、「野雷」は「のつち」。雷＝「つち」なのはこの2柱だけだ。
同じ八雷神なのに、6柱は「いかづち」、2柱は「つち」と、違う読み方をさせるのは一見無理がある。全部「いかず（づ）ち」で通した中央公論社の方が、筋は通っているのである。こうしてみるとノヅチ説は、非常に不利に思えてくる。
でもこれは、あくまで八雷神のくだりだけ読んだ場合の話だ。『日本書紀』を通して読んでみると、ノノイカヅチはやはり間違いで、ノツチ（ノヅチ）が正しいということがわかる。なぜか？
実は「山雷」という言葉は『日本書紀』で、ここにだけ出てくるわけではない。あと2ヵ所にも登場し、どっちもノヅチと対になっている。
まず、アマテラスが天岩戸に隠れたとき、なんとか引っぱり出そうと神々が協力する場面は次の通り。
また山雷者（やまつち）をして、五百箇（いほつ）の真坂樹の八十玉籤（やそたまくし）を採らしむ。野槌者（のづち）をして、五百箇の野薦（のすず）の八十玉籤を採らしむ。
次に、イハレヒコ（神武天皇）が戦勝祈願をする場面は、こうだ。
薪の名をば厳山雷（いつのやまつち）とす。草の名をば厳野椎（いつののづち）とす。
どっちも明らかに、山雷はノヅチとペアである。そしてこの関係は、八雷神が出てくる場面でも同じなのだ。
手に在るは山雷といふ。足の上に在るは野雷といふ。
前の2つと同じパターンで、「山」と「野」がセットになっていることがわかる。そして大事なのは、前の2つ――「野槌」や「野椎」は、「ノヅチ」としか読めないということだ。
『日本書紀』で3度くり返される「山雷」と「野～」のペアの中で、少なくとも2つは明らかに、「ヤマツチ」と「ノヅチ」だ。となれば当然、八雷神中の山雷・野雷も、ヤマツチ・ノヅチと読まれるべきだろう。ここだけ「ヤマノイカヅチ」「ノノイカヅチ」だったら、その方がよほど変である。
というわけで、イザナミの死体にまとわりついてた野雷は、やはり「ノヅチ」でいいのである。これが太短いヘビの妖怪――ノヅチ（ツチノコ）につながる可能性（前回参照）も、やっぱりあるということでいい。
釣手土器の話 21 - ツチノコ、またはノヅチの件
図1 札沢出土*1
第19回で、札沢遺跡出土の釣手土器（図1）に乗ってるヘビについて、「ツチノコのよう」だと形容した。今回はこれ、ほんとにツチノコと何か関係あるんじゃないの、という話だ。こう書くと、
「このブログ、いよいよ（本腰入れて）トンデモに走るのか？」
と思われるかもしれないが、そういうことにはならないと思う（主観的に）。
図2 多分誰でも知ってると思うが、一応ツチノコとは何かと言えば、図2のようなヘビ型の未確認生物（UMA）である。目撃例だけならくさるほどあるが、捕まって調べられたことは一度もない。熱帯のジャングルとかならまだしも、日本の山野にこんなのがいて、隠れおおせるのはまぁ無理だろう。未確認生物と言うよりは、河童や天狗のような妖怪の類とみた方がいい*3。
ちなみにツチノコについて「実在しない」と言うと、夢がない、ロマンがないという話になりがちだ。が、普通に細胞でできてるヘビよりも、イメージの世界に生きる妖怪の方が、ロマンがある――と、私などは思うが、どうだろうか。
それはともかく、このツチノコという名前、もともとは近畿地方などの方言だ。1970年代の「ツチノコブーム」で定着したもので、それ以前は「野槌（ノヅチ）」という呼び方が一般的だった。江戸時代の『信濃奇勝録』や『野山草木通志』に、「ノヅチ」のイラストが描いてある（図3）。すでにいまで言うツチノコと、同じ姿でイメージされていたことがわかる。
図3 野槌 - 上：『信濃奇勝録』／下：『野山草木通志』*4
面白いことに、このノヅチという言葉、『古事記』『日本書紀』にもすでに出てくるのだ。
……次に野の神、名は鹿屋野比売（かやのひめ）神を生みき。またの名は野椎（のづち）神といふ。
（『古事記』）
……次に草の祖、草野（かやの）姫を生む。または野槌と名づく。
（『日本書紀』）
要は、イザナギ・イザナミ夫妻の産んだ野の神だか、草の神だかの名前が「ノヅチ」である。もちろんこっちのノヅチ神は、別にヘビだとはされていない。が、ノヅチはやっぱりこの時代から、ヘビの名前だっただろうと思わせるような節はある。イザナミにまとわりついてた八雷神の1つが、「ノヅチ」と呼ばれているからだ。
「足の上に在るは野雷（のづち）といふ」
と、『日本書紀』にきっちり書いてある（第17回参照）。
さて。ここらでちょっと立ち止まって、考えてみよう。
――まず、札沢釣手土器（図1）のヘビたちは、八雷神のプロトタイプみたいなものだったらしい（これは第18回や19回で書いた）。
――その八雷神のうち、少なくとも1匹は「ノヅチ」と呼ばれている。
――で、同じくノヅチと呼ばれるヘビの妖怪は、札沢釣手土器のヘビたちとやけに似ているのだ。
こうなると、釣手土器のヘビたちについて、たまたまノヅチ（ツチノコ）に形が似てました、で片づけるのはちょっと気が引ける。神話のノヅチ（野雷）がすでにヘビであり、札沢釣手土器のヘビたちも、これと無関係ではないと仮定してみよう。この場合、ノヅチは早くも縄文時代から、いまのツチノコとほぼ同じ姿でイメージされてたことにならないか？
もちろん、妖怪のノヅチが初めてしっかりと描かれたのは、江戸時代後期（19世紀）である。釣手土器の時代とは、4000年くらい離れてる。いくらなんでも偶然でしょうと言われたら、やっぱそうだよねと思えてくる。でも一方で、そんな偶然があるかと言われたら、それもそうだよねと思うのである。論文にして発表するような話ではないが*5、のちのノヅチにあたるヘビの妖怪（または神？）が、縄文時代から語り継がれてた可能性は、結構あると思っている。
ちなみにこの仮説には、一つ問題がある。そもそも『日本書紀』の「野雷」という言葉は、本当にノヅチと読めるのか？ という問題だが、これについては次回で書く。
*1:『長野県立歴史館研究紀要』5号 1999年より。
*2:http://tendinmy.c.blog.so-net.ne.jp/_images/blog/_f0e/tendinmy/tuchinoko43.jpg
*3:妖怪としてのツチノコについては、伊藤龍平『ツチノコの民俗学』青弓社 2008年にくわしい。
*4:上：http://dl.ndl.go.jp/view/jpegOutput?itemId=info%3Andljp%2Fpid%2F765064&contentNo=14&outputScale=1／下：https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%84%E3%83%81%E3%83%8E%E3%82%B3#/media/File:Suizan_Nozuchi.jpg
*5:普通の雑誌には多分載らないだろう。
釣手土器の話 20 - ヘビと死の世界
死んだイザナミがヘビたち（八雷神）をまとわりつかせていたのと同じように、釣手土器裏側の「目ばかりの顔」もヘビまみれだった（前回参照）。
図1 左：御殿場出土／右：曽利出土*1
※曽利例の首から上は、推定復元。
ここまでで、釣手土器（特に、顔面把手付きのそれ。図1）の文様解読はほぼ終わりだ。主な結果をまとめると、以下のようになる。
1. 顔面把手付釣手土器の表側（窓が1つしかない方）は、「火を出産する女性」を表す（第4回）。
2. 釣手土器の裏側はたいてい、「目ばっかりで表され、目の間をヘビがはい上がる」という異様な顔面になっている（第13回など）。
3. 「目ばかりの顔」の周りにある逆立った髪の毛みたいなものも、ヘビである（前回）。
これらはやはりどうみても、
「のちのイザナミ神話（火を出産したせいで死に、あの世の支配者になる女神の物語）の原形は、縄文時代にはすでにできていた。釣手土器は全体として、この女神の姿を表している」
という田中基氏の仮説（第3回参照）にとって有利である。
ちなみに第3回ではこの仮説に、次のような仮想ツッコミ（いまつくった言葉）を入れておいた。
この正面のデザインは、ほんとに出産の様子を表したものか？ 単にランプの飾りとして、顔面把手をつけてみただけかもしれないだろ。
裏側も、これがなぜ顔だと言えるのか？ 鼻も口もないのだから、2つの窓が目を表してると、言い切れる根拠はないはずだ。
髪の毛（のように見えるもの）にしても、ヘビの頭は見当たらない。頭がなければただの紐であり、ヘビだかなんだか知れたものじゃない。……
このツッコミについては第4回～前回で、一応クリアしたことになる。田中氏の仮説が真相にどストライクである可能性は、かなり高くなったということでいいんじゃなかろうか。
さてこの場合、釣手土器裏側の「目ばかり、しかもヘビまみれの顔」は、死んだ女神の顔面を表していることになる。多分現実の死体には、ヘビはそれほど好き好んで寄ってきたりはしないだろう。でも人間のイメージの中では、ヘビと「死」は深く結びついてるものらしい。
たとえば中村禎里（「ていり」と読む）氏は、イザナミ神話の八雷神などに関連して、「ヘビは死霊とくに悪霊の象徴」であると説く*2。「メメント・モリ（死を思え）」をテーマにした西洋美術でも、死体の周りにちょいちょいヘビが顔を出すことだし（図2）、多分そういうものなのだろう。
ともあれ、釣手土器のヘビたちは、胴体が太短かったり、鼻先がなかったりするのが一風変わっている。次回以降、このあたりの事情と言うか、背景についても考えてみたい。
*1:左：http://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/158078／右：『井戸尻 第8集』富士見町井戸尻考古館 2006年より。
*2:中村禎里『日本人の動物観』ビイング・ネット・プレス 2006年 80ページなど。
*3:http://mementmori-art.com/archives/20256071.html。エゲルさん（Paul Egell 1691-1752）は、ドイツの彫刻家。
